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Los frutos de hacer ‘tawba’

Los frutos de hacer ‘tawba’

Uno de los beneficios espirituales más sutiles y hermosos de la tawba es el conocimiento y que uno obtiene respecto a los Nombres y Atributos de Allah
Uno de los beneficios espirituales más sutiles y hermosos de la tawba es el conocimiento y que uno obtiene respecto a los Nombres y Atributos de Allah
Por: Roohi Tahir

Ibn Al-Qayyim ha derivado una serie de beneficios que el creyente percibe en este mundo como resultado de abandonar las malas acciones; estos beneficios sirven como una gran motivación para hacerlo de inmediato. Entre ellos se encuentra que la tawba se convierte en un medio para proteger nuestor honor y riqueza. Cuando uno deja una falta, el corazón, el cuerpo y el alma se fortalecen y la contentamiento supera la tristeza y el dolor. El camino de la justicia se hace más fácil para el creyente, se acerca más a Allah, y sus súplicas, y las de los demás por él, son respondidas con celeridad a medida que gana el amor y el respeto de las personas que lo rodean.

Además de estas ganancias que son de este mundo, el creyente se vuelve ansioso por encontrarse con Allah y desea la recompensa que le espera, sin temer más a la muerte. El mayor de los beneficios, sin duda, lo encontrará en la Próxima Vida cuando el creyente probará la dulzura de su creencia y experimentará una alegría mucho mayor que cualquier placer derivado de la falta que cometió. (Al-Qayyim, Ibn. Al-Fawaid: A Collection of Wise Sayings. Al-Mansura, Egypt: Umm Al-Qura, 2004. 254-255)

Este proceso enfatiza la interdependencia de los componentes espirituales y prácticos de tawba.

Quizás uno de los hadices más tranquilizadores con respecto a los beneficios de la tawba es la declaración del Profeta, que la paz sea con él:

El que se arrepiente de una mala acción es como el que no la hizo. (Sunan Ibn Majah 4250)

Los eruditos tienen diferentes opiniones sobre si la estación espiritual de quien se ha arrepentido de una mala acción se asemeja a la de quien no la cometió, o si es posible que la posición quien se ha arrepentido sea aún mayor. Mientras que algunos dicen que estaría en el mismo nivel, según la interpretación del hadiz anterior, Ibn Taymiyyah hizo la distinción de que mientras que para algunos este puede ser el caso, para otros es posible alcanzar una posición aún más elevada con Allah. Esto es porque quien comete una mala acción al dejarla y hacer tawba es más consciente de Allah que antes. Cita el ejemplo del profeta David (Dawud) que buscó el perdón de Allah y obtuvo un rango más alto. (Farid, Ahmad. The Purification of the Soul: According to the earliest sources. London: Al-Firdous, 1996. 156)

Lo mismo podemos observar de Adán y Moisés (Musa) entre otros, quiene ganaro el favor de Allah y el noble estado de la profecía después de hacer tawba.

Y les he dicho: Pedid perdón a vuestro Señor, Él es muy Perdonador. Enviará sobre vosotros el cielo con lluvias abundantes y os dará más riquezas e hijos, así como jardines y ríos. (Nuh, 71:10-12)

Ibn Al-Qayyim también articuló algunos de los beneficios espirituales más sutiles y hermosos de la tawba: el conocimiento y los desvelamientos que uno obtine con respecto a los Nombres y Atributos de Allah. El proceso de quien ha cometido una falta a través de los pasos de la tawba se entrelaza con el reconocimiento del Poder de Allah (Al-Azeez) y la Perfección de su Decreto (Al-Qadir) cuando este reconoce las imperfecciones y la necesidad de que Allah lo proteja del fracaso.

El creyente aprecia que Allah ha ocultado sus faltas para que no sean expuestas, a pesar de que Él es el que todo lo ve (Al-Baseer). Es Su Tolerancia (Al-Haleem) que ha hecho que se retrase el castigo, dando al creyente tiempo para arrepentirse. Siente gratitud por las bendiciones de la Divina Generosidad, la Misericordia (Al-Rahman, Al-Raheem) y el Perdón (Al-Ghaffar) de Allah, como Él es quien borra las malas accione (Al-Afu’) y el que repetidamente se vuelve a Sus sirvientes en el perdón (At-Tawwab).

Somos guiados a través de tawba por los los estados de humildad, entrega, necesidad y sumisión, dando al creyente un mayor aprecio por Allah como el que todo lo ve (Al-Baseer), todos los oye (Al-Sami’) y el Sustentador (Al-Razzaq). (Farid, Ahmad. The Purification of the Soul According to the Earliest Sources. London: Al-Firdous, 1996. 160-162)


Fuente: Extracto del ensayo Repentance as a Way of Life, de la misma autora. https://yaqeeninstitute.org Traducido y editado por NewMuslim.net

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