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Resumen conciso de la teología islámica (3): ¿Dónde está Allah?

Resumen conciso de la teología islámica (3): ¿Dónde está Allah?

¿Dónde está Allah? Esta es una pregunta común hoy en día a la que, erróneamente, se exige una respuesta simplista.
¿Dónde está Allah? Esta es una pregunta común hoy en día a la que, erróneamente, se exige una respuesta simplista.

Por: Dr. Ramadan Al Buti

Los atributos de Allah, Exaltado sea.

Para ser concisos, podemos decir: Nuestro Señor es descrito con todos los atributos de perfección y Él es trascendente por encima de cada atributo de imperfección, y no hay necesidad de que entremos en detalles.

Dílo de forma concisa y créelo con certeza: “Nuestro Señor, Poderoso y Majestuoso, es descrito con todos los atributos de la perfección y nuestro Señor, que Su Majestad se manifieste, es trascendente sobre todo atributo de imperfección”.

Sin embargo, nuestros eruditos han reunió los atributos de la perfección en una categoría y los llamamos los Atributos Esenciales (ummahāt as-ṣifāt), es decir, los atributos esenciales de Allah, Glorificado y Exaltado, y bajo cada atributo hay varios atributos que se incluyen bajo estos atributos esenciales, y los teólogos los han organizado en las siguientes categorías:

  • Un atributo personal (ṣifah nafsiyyah), que es uno
  • Atributos de negación (ṣifāt silbiyyah), y son cinco
  • Atributos de afirmación (ṣifāt ma’ānī), y son siete
  • Atributos del significado afirmado (ṣifā ma’nawiyyah), y también son siete

El total es, por lo tanto, veinte atributos, y verás que todos los atributos de perfección están incluidos en estos veinte atributos.

El primero es el atributo personal. He dicho que el atributo personal es un solo atributo; ¿Qué es? Es existencia (al-wuyūd). La existencia de Allah es un atributo de Él, pero es un atributo esencial o puedes decir que es un atributo personal. En otras palabras, la existencia de Allah no es más que Su Esencia; no es nada más que Su existencia esencial.

Los segundos son los atributos de la negación; ¿Por qué se les llama atributos de negación? Es porque no puedes definirlos a menos que niegues algo. En otras palabras, no puedes definirlos a menos que niegues aquello sobre lo que Allah, Poderoso y Majestuoso, es trascendente. Por ejemplo, decimos que el primero es la unidad (al-waḥdaniyyah). Define la unidad. ¿Cómo lo defines? Es la falta de pluralidad. Por lo tanto, lo has explicado por medio de la negación.

Pre-eternidad (al-qidam): ¿cómo se define la pre-eternidad? No tiene un comienzo.

Permanencia sin final (al-baqā’): ¿cómo defines la Permanencia sin final? No tiene un final. Etcétera.

Esto es por lo que llamamos a estos atributos, atributos de negación, es decir, no puedes definirlos a menos que niegues aquello sobre lo que Allah es trascendente.

Los terceros son los atributos de la afirmación, y son todos los atributos establecidos para la Esencia de Allah, el Exaltado, y su establecimiento requiere una decisión específica, como decimos, por ejemplo:

El atributo del conocimiento (al-‘ilm); este atributo se establece para Allah, la Esencia Exaltada, y el establecimiento de este atributo requiere una decisión específica, que Allah, Poderoso y Majestuoso, conoce (‘alīm).

El atributo del habla (al-kalām); es un atributo establecido para Allah, Poderoso y Majestuoso, y su establecimiento requiere que Allah, Poderoso y Majestuoso, hable (mutakallim).

El atributo de la Voluntad (irādah); es un atributo establecido para Allah, Poderoso y Majestuoso, y su establecimiento requiere que Allah, Poderoso y Majestuoso, qiera (murīd).

Por lo tanto, los atributos de la afirmación son los atributos que se establecen para la Esencia de Allah, el Exaltado, su establecimiento necesita una sentencia y bajo estos atributos, los atributos de la afirmación, que son siete atributos, hay otros muchos atributos, pero se resumen en estos siete atributos.

Destruidos son aquellos que exageran

Hay muchas maneras de penetrar demasiado profundamente, y es suficiente que sepas que quien penetra demasiado sabe que está penetrando demasiado profundamente, porque no busca el rostro de Allah al hacerlo. Por el contrario, busca parecer piadosamente cuidadoso, quiere parecer un investigador minucioso. Quiere hacerse ver como alguien.

En teología, hay personas que afirman que son los maestros de llamar a Allah, Poderoso y Majestuoso. Intentan llamar a la gente a Allah, Poderoso y Majestuoso. Ponen el credo islámico en sus corazones y lo primero que dice uno de ellos es: “¿Dónde está Allah?” Sí, “¿dónde está Allah?”. Y la respuesta debe articularse en la lengua e indicarse con la mano: ‘en el cielo.’ Si uno no dice eso, y uno no hace eso, no ha creído y su creencia está incompleta y se ha desviado del credo islámico. Esto es totalmente incorrecto.

Mi hermano, este es uno de los peores tipos de exageración (tanaṭṭu’) que al-Muṣṭafā, que Allah le bendiga y le conceda paz, ha prohibido. Una persona que es creyente en Allah, su corazón rebosa de creencia en Allha, Poderoso y Majestuoso, y le preguntas, ‘¿El Creador, Poderoso y Majestuoso, tiene un lugar?’, te dirá: ‘¡Busco refugio en Allah! Allah el Altísimo es trascendente por encima de tener un lugar’. ‘¿Está confinado dentro de un tiempo específico?’. Responderá: “¡Busco refugio en Allah! Nada es comparable a Él’. Esta persona lo sabe de manera instintiva y fácil, y luego tú vienes para forzarle e imponerle cosas que no tienen nada que ver con él. Y encima esto es lo que lo hace culpable de incredulidad según estas personas.

Si esta persona tiene algo de educación islámica y conocimiento de la religión de Allah, podrá responder a estas personas de la misma forma que Allah les respondió. Le dirán: ‘¿Dónde está Allah?’. Y él responderá: ‘Digo lo que Allah, Poderoso y Majestuoso, ha dicho:

Él es Quien es Dios en el cielo y es Dios en la tierra y es el Sabio, el Conocedor. (Los dorados, 43:84)

Digo lo que el Exaltado ha dicho:

¿Es que estáis a salvo de que Quien está en el cielo no haga que la tierra se hunda con vosotros en un temblor? (La soberanía, 67:16)

Digo lo que ha dicho:

Hemos creado al hombre y sabemos lo que su alma le susurra. Estamos más cerca de él que su propia vena yugular. (Qaf, 50:16)

Digo todo lo que Allah, Poderoso y Majestuoso, ha dicho… y ellos dirán: ‘¡No! Debes decir que Allah está en el cielo. No menciones otros āyāt. Este es el peor tipo de exageración, y esta es la razón por la cual al-Muṣṭafā (el Profeta Muhammad), que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo:

Destruido son aquellos que exageran. (Muslim)

Dicen: “Seguimos el discurso del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, porque él, que Allah le bendiga y le conceda paz dijo: “¿Dónde está Allah?”. Y ella así lo indicó (refiriéndose al Hadiz en el que el profeta pregunta a una mujer esto y ella responde indicando con el dedo hacia arriba).

Hay algo llamado ‘la realidad de una situación’ (wāqi’at ḥāl), y la realidad de una situación es uno de los asuntos más importantes en la Ley Islámica Revelada que todo musulmán debe saber, y mucho más aquellos que llaman a Allah, Poderoso y Majestuoso. Esta mujer no podía hablar. El Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, quiso saber el alcance de su creencia, es decir, saber si ella era creyente o no, así que él, la paz sea con él, le dijo: “¿Dónde está Allah?”. Hubiera sido posible que ella apuntara hacia algún ídolo, pero señaló hacia el cielo. Por lo tanto, el significado es que ella creía en Allah y no en ídolos. El Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, le indicó a su maestro que la emancipara (ella es creyente), y esta es la realidad de una situación. ¿Es obligatorio para cada individuo hacer lo que hizo esta pobre esclava muda?

El Creador, poderoso y majestuoso, ha dicho muchas cosas acerca de sí mismo. Ha dicho:

Él es Quien es Dios en el cielo y es Dios en la tierra y es el Sabio, el Conocedor. (Los dorados, 43:84)

Y ha dicho:

 Y está con vosotros dondequiera que estéis. Allah ve lo que hacéis. (El Hierro, 57:4)

Si quieres interpretar, debes interpretar (ta’wīl) todos los āyāt y no solo interpretar algunos de ellos. Decimos lo que dijeron los Salaf (las tres primeras generacions), lo que Allah, Poderoso y Majestuoso ha dicho:

“Y Él está contigo donde sea que estés”.

Lo decimos justo como Él lo ha dicho, sin preguntar cómo y sin limitar a nuestro Señor, Glorificado y Exaltado, dentro del espacio y sin confinar a nuestro Señor, Glorificado y Exaltado, dentro del tiempo.

Sí, decimos esto y esto y lo otro. Si dices que Él está en el cielo, no hay nada de malo en hacerlo, porque Él ha dicho acerca de Su Esencia:

¿Es que estáis a salvo de que Quien está en el cielo no haga que la tierra se hunda con vosotros en un temblor? (La soberanía, 67:16)

Si dices que Él está con nosotros donde sea que estemos, esto no tiene nada de malo y no hay objeción. Sin embargo, hacer declaraciones más generales basadas en lo que se ha mencionado en el Corán y la Sunnna, entonces no. Por ejemplo, el baño es un lugar, [8] entonces, ¿decimos que el Creador está en el baño? No decimos esto, por respeto para con Allah, glorificado y exaltado. Sin embargo, al hablar en general, decimos lo que Allah el Exaltado ha dicho: “Y Él está contigo donde sea que estés”. Por lo tanto, si eliges uno de estos āyāt porque te agrada y se adapta a tu disposición y ocultas el otro āyāt de tu memoria, entonce eres un exagerado, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo:

Destruido son aquellos que exageran.

Del mismo modo, indicar con el dedo también es una forma de exageración. La esclava tenía una razón para indicar. En cuanto a requerir que todos indiquen con los dedos para que puedan ver la dirección de Alteza, y que deben hacerlo, entonce esto no no. Un estudiante en América o Europa, no lo recuerdo, le dijo a quien preguntaba ‘¿Quieres que diga arriba, es decir, altitud, y eso está bien, pero la misma dirección que nosotros consideramos alta, es abajo en un país que es opuesto al que nosotros estamos?’. En otras palabras, estás atribuyendo humildad al Creador, Poderoso y Majestuoso, al mismo tiempo que le atribuyes los más elevado. Le estás atribuyendo humildad a Él en un lugar y Alteza a Él en otro lugar. ¿Por qué esta exageración? Di: ‘Allah se describe a Sí mismo con la Alteza como Él ha dicho’. No indiques. No especifique dónde está la alteza; si especificas dónde, entonces está limitando al Creador. He menciono estos ejemplos para explicar el significado de la exageración que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, ha prohibido.


Fuente: http://www.naseemalsham.com Traducido y editado por NewMuslims.net

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